Tantō

Summary: Daga corta sin tsuba o con tsuba ligera; arma de complemento, uso ceremonial y, en mujeres samurai, defensa personal.

Tantō (短刀) es la daga clásica japonesa, hasta unos 30 cm de hoja. Se forjaba en perfiles muy variados (hira-zukuri, shōbu-zukuri). La mujer samurai llevaba el kaiken (懐剣), variante del tantō envuelta en seda, dentro del kimono.


Naginata

Summary: Arma de asta con hoja curva en el extremo; tradicionalmente asociada a sōhei y a la nobleza guerrera femenina.

La naginata (薙刀) combina alcance de lanza y capacidad de corte. En periodos Heian y Kamakura es arma de monjes guerreros (sōhei). En Edo, su práctica se asocia a las mujeres de la clase samurai como medio de defensa del hogar; esa asociación se cristaliza en escuelas como la Tendō-ryū y, hoy, en la naginatadō federada.


Yari

Summary: Lanza japonesa, arma principal de la infantería samurai en Sengoku.

Yari (槍) abarca una familia amplia: su-yari (recta), kama-yari (con apéndices), jūmonji-yari (en cruz), kuda-yari (con tubo deslizante). En el campo de batalla Sengoku, el yari ashigaru era arma de masa, mientras que las koryū de sōjutsu (Hōzōin-ryū, Owari Kan-ryū) conservaban su lectura técnica fina.


Maai

Summary: Distancia justa entre adversarios.


Kuzushi

Summary: Romper el equilibrio del oponente.


Zanshin

Summary: Estado de alerta continua tras la técnica.


Kamae

Summary: Postura de combate y disposición mental.


Ma

Summary: Concepto de pausa y espacio temporal.


Fudōshin

Summary: Mente inmóvil ante la presión.


Periodo Heian

Summary: Era de la corte aristocrática y nacimiento del samurái.


Periodo Kamakura

Summary: Primer shogunato; consolidación del bushi.


Periodo Muromachi

Summary: Florecimiento de las primeras koryū.


Periodo Sengoku

Summary: Era de los estados en guerra.


Periodo Edo

Summary: Pax Tokugawa; codificación de las escuelas.


Periodo Meiji

Summary: Modernización y declive del samurái.


Periodo Shōwa

Summary: Resurgimiento de las artes marciales tradicionales.


Bushidō

Summary: Código ético del samurái.


Shu-Ha-Ri

Summary: Tres etapas del aprendizaje marcial.


Mushin

Summary: Mente sin pensamiento, acción espontánea.


Heihō

Summary: Estrategia y método marcial.


Katana

Summary: Sable largo curvo, símbolo del samurái.


Bokken

Summary: Sable de madera para práctica de kenjutsu.


Naginata

Summary: Arma de asta con hoja curva.


Yari

Summary: Lanza japonesa de hoja recta.


Bō

Summary: Bastón largo de aprox. 1.82 m.


Jutte

Summary: Porra metálica con gancho lateral.


Tantō

Summary: Daga corta de filo único.


Shuriken

Summary: Hoja o estrella arrojadiza.


Shinan Yaku Dōjō

Ninpo Taijutsu
Jujutsu tradicional
Bikenjutsu
Kobudo

Summary: Dōjō asociado de [Bumon](/bumon) en Barcelona. Fundado en 2019 por el Sensei Alexander Mogas bajo la dirección del Dai Shihan Peter Vermeeren, participa en la red Bumon junto al dōjō principal, el [Takaharu Tenshin Dōjō (Teruel)](/dojos/takaharu-tenshin-dojo-teruel).


Takaharu Tenshin Dōjō

Summary: Dōjō principal de la red [Bumon Artes Marciales](/bumon), con sede en Teruel. Transmite el currículo completo de las ocho [ryū-ha de Bumon](/linajes): Asayama Ichiden-ryū, Daitō-ryū Aiki-jūjutsu, Hontai Takagi Yōshin-ryū, Hōten-ryū, Kukishin-ryū, Shinden Fudō-ryū, Takaharu Tenshin-ryū y Takenouchi-ryū.


Miguel Arroyo

Summary: Iniciado en el Jūjutsu tradicional en 1992 bajo tutela directa en Japón, Miguel Arroyo dirige el Dōjō Meiyōkan y coordina el programa institucional de formación de instructores de Bumon en disciplinas con armas auxiliares. Autor de varios estudios sobre la transmisión del Takenouchi-ryū en Europa.


Laia Pons

Summary: Practicante desde 1998 y responsable técnica del Dōjō Shinmeikan, Laia Pons se ha especializado en la pedagogía del Jūjutsu Sekiguchi-ryū y en la integración del Bōjutsu en el currículo regular.


Hiroshi Tanabe

Summary: Heredero técnico de una línea directa de Kashima Shinden Jikishinkage-ryū, Hiroshi Tanabe imparte en Ciudad de México desde 2005 y supervisa el módulo de Kenjutsu del programa internacional de Bumon.


Seminario de Jūjutsu tradicional · Barcelona 2026

Summary: Dos jornadas de Jūjutsu tradicional con énfasis en kuzushi y kansetsuwaza.

Seminario abierto a practicantes con un año mínimo de experiencia. Material: keikogi blanco.


Seminario de Kenjutsu · Katori Shintō-ryū · Madrid

Summary: Introducción al currículo de Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū.

Programa: omote no tachi, ryōtō, gogyō no tachi. Material: bokken estándar.


Seminario de Bōjutsu · Takaharu Tenshin Dōjō

Summary: Fundamentos de bōjutsu y kihon kata bajo el linaje Hontai Takagi Yōshin-ryū.

Acceso libre con inscripción previa. Material: rokushakubō.


Intensivo de formación de instructores 2026

Summary: Encuentro anual del programa de certificación de instructores Bumon.

Reservado a aspirantes admitidos al programa de formación de instructores.


Fundamentos del Kōryū Bugei

Summary: Curso introductorio en cuatro lecciones que sitúa al alumno frente al Kōryū Bugei: definición, periodización, ryūha y métodos de transmisión.


Jūjutsu tradicional · Fundamentos de kuzushi

Summary: Programa estructurado en dos módulos: principios de kuzushi y aplicaciones kansetsuwaza/nagewaza, con vídeo, kata documentado y bibliografía.


El concepto de Ma-ai en la estrategia del periodo Sengoku

Summary: Un análisis profundo sobre la gestión del espacio y el tiempo en los duelos clásicos documentados en los pergaminos de la familia Takenouchi.

El periodo Sengoku (1467–1615) constituye el laboratorio histórico en el que muchas de las nociones técnicas del Bugei adquirieron su forma definitiva. Entre ellas, el concepto de Ma-ai ocupa un lugar central. Lejos de reducirse a la medición geométrica del espacio entre dos contendientes, el Ma-ai integra factores cinéticos, perceptivos y psicológicos que solo cobran sentido a la luz de los testimonios documentales conservados por escuelas como Takenouchi-ryū o Yagyū Shinkage-ryū. Este artículo examina los densho que abordan la cuestión y propone una lectura crítica de su vigencia en el estudio contemporáneo.


Restauración de koshirae: ética y práctica del conservador

Summary: Protocolos de conservación para monturas de espada del periodo Edo tardío bajo estándares de museo.

La conservación de koshirae —el conjunto de elementos que componen la montura de una espada japonesa— exige un equilibrio delicado entre la fidelidad histórica y la viabilidad material de las piezas. Este artículo expone los protocolos de actuación adoptados por el departamento de archivo de Bumon, alineados con los estándares museísticos internacionales.


Jutsu y Dō: una distinción que sigue importando

Summary: Por qué la diferencia entre las artes clásicas (Jutsu) y las modernas (Dō) sigue siendo metodológicamente relevante.

La distinción entre Jutsu y Dō no es una sutileza terminológica: condiciona la pedagogía, los objetivos y los criterios de evaluación de cualquier práctica marcial. Este ensayo recorre la historia del término y argumenta su pertinencia actual.


Densho y kuden: lo que se escribe y lo que no

Summary: La distinción central de la pedagogía koryū no es entre teoría y práctica, sino entre lo que se confía al papel y lo que sólo viaja boca a boca. Este ensayo recorre la lógica documental de las escuelas clásicas y las razones por las que el densho está deliberadamente incompleto.

En toda koryū conviven dos cuerpos de transmisión: el densho (伝書), conjunto de rollos y manuscritos que un linaje conserva durante siglos, y el kuden (口伝), enseñanza oral entregada de cuerpo a cuerpo, de boca a oreja, en momentos elegidos. Leído sin contexto, un densho parece pobre: enumera nombres de kata, esboza algún diagrama, cita máximas. La impresión es deliberada. El densho fue concebido como índice mnemotécnico para quien ya tiene el cuerpo formado y, sobre todo, como prueba pública de filiación. Sin el kuden que lo acompaña no es manual sino contraseña. Esta separación tiene consecuencias. La filtración de un densho —caso frecuente en los siglos XIX y XX— no destruye un linaje, porque la parte viva del saber sigue protegida en la transmisión oral. A la inversa, la muerte sin sucesor de un maestro puede liquidar siglos de continuidad aunque el rollo siga intacto en la caja kiri. En Bumon, todo programa de transmisión asume esta asimetría: el alumno avanzado lee el densho cuando se le entrega, pero antes y después escucha kuden que ningún papel suplirá.


Shu, ha, ri: una arqueología de la pedagogía marcial

Summary: La triada shu-ha-ri se cita en cualquier dōjō, pero suele atribuirse a una mística genérica. Aquí reconstruimos su origen documentado en el chanoyu y en la teoría artística del siglo XVII y discutimos su aplicación honesta a una koryū.

Shu (守, conservar), ha (破, romper), ri (離, separarse) es una secuencia pedagógica popularizada por Kawakami Fuhaku (s. XVIII) en el ámbito del chanoyu y luego adoptada por buena parte del budō moderno. Su lectura habitual —imitar, romper la forma, trascenderla— es correcta pero insuficiente. En una koryū la triada describe tres compromisos distintos con el linaje. Shu es la fase en la que el alumno renuncia a opinar: copia la kata sin intervenir. Ha es el momento en el que el cuerpo, ya formado, descubre matices que la kata no enseña explícitamente; el alumno no la reforma, la entiende. Ri no es independencia ni invención libre: es la condición del maestro que puede aplicar el principio fuera del molde sin traicionarlo. Leído así, ri no autoriza al sōke a inventar kata nuevas. Autoriza al maestro a enseñar. En Bumon utilizamos el esquema como diagnóstico, no como horizonte: nos sirve para preguntar al alumno avanzado si ya ha roto algo del shu y, en tal caso, si lo ha hecho con permiso del linaje.


Reihō: la etiqueta como tecnología social

Summary: El reihō del dōjō no es decoro: es la infraestructura que permite manejar armas reales sin matarse. Lectura del reihō como dispositivo y no como ornamento.

La etiqueta del dōjō (reihō, 礼法) suele tratarse como capa cosmética de la práctica. Una mirada técnica sugiere lo contrario: el reihō es una infraestructura que organiza riesgo, autoridad y memoria. Quién entra primero y por qué lado; quién recibe el arma; en qué dirección apunta una hoja al pasarse; quién corrige y quién calla: cada una de estas reglas reduce la probabilidad de error y distribuye responsabilidad. Sin reihō, un dōjō con armas vivas se vuelve impracticable. El reihō también codifica la transmisión: marca quién está en posición de hablar (jōseki) y quién debe escuchar (shimoseki). En la koryū, donde el saber no es horizontal, esa codificación física es lo que sostiene la vigencia del kuden. La actualización del reihō es una decisión seria: cuando una koryū lo modifica, lo hace por escrito y con respaldo del sōke. En Bumon mantenemos el reihō del linaje incluso cuando incomoda, porque la incomodidad recuerda que no estamos haciendo deporte.


Menkyo kaiden: documento, performance, ritual

Summary: Una licencia plena no es sólo un papel: es un acto público, un compromiso jurado y una transferencia técnica. Anatomía del menkyo kaiden como objeto y como rito.

El menkyo kaiden (免許皆伝) es la licencia plena dentro de un linaje koryū. Lo que circula con ese nombre suele reducirse al rollo, pero el menkyo es a la vez documento (densho), performance (ceremonia de entrega) y ritual (keppan, juramento de sangre). El documento enumera la totalidad del repertorio, incluye el keizu y lleva los sellos hanko del sōke o de los maestros anteriores. La ceremonia se celebra a menudo ante el kamiza y delante de testigos del linaje. El juramento compromete al receptor a no enseñar al margen, a no vender la transmisión y a no abandonar la práctica. Sin alguno de los tres componentes, el menkyo es discutible. Hay linajes en los que se admite documento sin ceremonia (cuando el sōke vive lejos), pero ningún linaje serio acepta un menkyo sin densho documentado. La proliferación moderna de licencias plenas concedidas a corto plazo, sin ceremonia y sin keppan, es una de las patologías documentadas del Kōryū Bugei contemporáneo.


Embu: transmisión pública de lo privado

Summary: La demostración de kata en santuario no es exhibición: es ofrenda, archivo y compromiso. Lo que se enseña en un embu y lo que deliberadamente se calla.

Un embu (演武) es la forma habitual en que una koryū se hace visible al mundo. Suele celebrarse en un santuario sintoísta, ante practicantes de otras escuelas, en el aniversario del linaje o en un encuentro federativo (Nihon Kobudō Kyōkai, Nihon Kobudō Shinkōkai). Lo que se muestra en embu no es lo más profundo de la escuela. Se muestran kata omote, secuencias representativas, gestos que documentan la identidad del linaje. Lo reservado —kata ura, henka avanzada, aplicaciones letales— rara vez aparece en demostración pública. Eso no convierte el embu en superficial. La selección cuidadosa de lo expuesto cumple tres funciones: ofrenda al kami del lugar, registro documental fechado y compromiso público de seguir enseñando. Un linaje que durante años no realiza embu no necesariamente se ha extinguido, pero pierde el contraste externo que ayuda a detectar desviaciones internas.


El silencio del sensei como pedagogía

Summary: En la koryū se corrige poco con palabras y mucho con repetición. El silencio del sensei no es severidad: es método. Análisis del modelo *no-verbal* de transmisión técnica.

Quien viene a una koryū desde un budō federado a menudo se sorprende: el sensei corrige poco y casi nunca explica. La práctica avanza por repetición silenciosa, con ajustes mínimos —la mano que recoloca un pie, el bokken que toca el codo— y, de vez en cuando, un kuden lapidario. Esta economía verbal es deliberada. La verbalización excesiva fija interpretaciones que el cuerpo todavía no puede absorber y crea atajos cognitivos que sustituyen la repetición. En cambio, la corrección no verbal exige que el alumno reconstruya el principio desde la propia ejecución. El silencio tiene también una función ética: protege al sensei de la tentación didáctica y al alumno de la pretensión de haber entendido. Lo que de verdad se ha aprendido en una koryū se sabe sin necesidad de explicarlo. Esta página describe el modelo y no pretende defender silencios autoritarios: el sensei calla por método, no por opacidad.


Naginata-jutsu: cuerpo, palanca y distancia

Summary: La naginata no es una espada larga ni una lanza con filo: es un sistema de palancas con su propia teoría de distancia y desplazamiento. Anotaciones técnicas e históricas.

La naginata (薙刀) combina la lectura de distancia del sōjutsu con la lógica de corte del kenjutsu, pero su práctica revela una tercera variable: la palanca. La hoja, lejos del eje del cuerpo, multiplica la fuerza por el brazo del asta y exige un trabajo de cintura específico. Las kata clásicas (Tendō-ryū, Higo Koryū) trabajan tres distancias: tō-ma (más allá del filo enemigo), uchi-ma (al filo) y chika-ma (dentro del filo, donde el asta se convierte en garrocha). Cambiar de distancia sin romper la postura es la mitad del oficio. La asociación moderna entre naginata y mujer samurai procede del periodo Edo y se intensificó en la era Shōwa. Históricamente, la naginata fue arma de sōhei y de infantería; su feminización es una capa más, no su origen. En Bumon documentamos la naginata como sistema técnico, sin perder de vista esta historia.


Kobudō de Okinawa y koryū de Hondō: dos memorias diferentes

Summary: Confundir las koryū japonesas con el kobudō okinawense es habitual y técnicamente caro. Un mapa de diferencias —origen, armamento, política— para evitar el malentendido.

La etiqueta kobudō se usa de manera ambigua. En japonés moderno designa cualquier arte marcial antigua, pero coloquialmente se asocia con frecuencia al kobudō de Okinawa: armas campesinas (bō, sai, tonfa, nunchaku, kama) ligadas históricamente a la prohibición de armas por parte del clan Satsuma. El Kōryū Bugei japonés es otra historia: nace dentro del estamento samurai, se documenta en densho, se transmite por sōke y tiene currículo de katana, naginata, yari, kyūjutsu, jūjutsu y, a veces, sōjutsu acuático o pirotecnia (hōjutsu). Las dos tradiciones son legítimas y profundas, pero su contexto político, su tipología de armas y su pedagogía son distintos. Un practicante de kobudō okinawense no puede asumir que ya conoce la lógica de una koryū japonesa, y viceversa. En Bumon trabajamos koryū de Hondō; mencionamos el kobudō okinawense para situarlo, no para asimilarlo.


Kiai: fonética, anatomía y estrategia

Summary: Más allá del grito de exhibición, el kiai es una herramienta integrada: respiración abdominal, fonema dirigido y momento exacto del impacto. Lectura técnica.

El kiai (気合) habitual de los embu —vocálico, prolongado, dramático— es la versión visible de un dispositivo más fino. Un kiai bien hecho coordina tres planos: respiración (espiración brusca con cierre del transverso), fonema (vocales abiertas como /a/ tienden a graves; /e/ y /i/ a agudos) y timing (golpe sincronizado con el final del aliento). Fonéticamente, en muchas koryū el kiai no es vocálico sino una emisión nasal-gutural breve. Anatómicamente, su valor proviene de la presión intraabdominal que estabiliza la pelvis y blinda el tronco contra impactos en el instante del corte. Estratégicamente, el kiai cumple además una función comunicativa: alerta al compañero de kata sobre el momento exacto de la entrega, evita malentendidos en velocidad y refuerza la lectura de zanshin posterior. Un kiai exagerado, vacío de respiración o desligado del cuerpo es un signo de pedagogía rota.


Zanshin: el cuerpo después del corte

Summary: La técnica no termina en el impacto. Zanshin es la lectura sostenida que decide si hubo combate o sólo gesto. Una teoría del *después*.

Zanshin (残心) es lo que ocurre después de que la kata termina y antes de que el practicante baje la guardia. Su nombre —espíritu que queda— describe la persistencia de la atención, no una postura nueva. Técnicamente, zanshin se manifiesta en tres cosas: el ángulo del arma sigue cubriendo la línea peligrosa, la mirada (metsuke) sostiene al adversario incluso vencido, y el peso no se ha precipitado hacia adelante. La ausencia de cualquiera de los tres se evalúa como fallo, aun si la técnica fue brillante. Filosóficamente, zanshin se opone a la euforia de la victoria: el combate se considera terminado sólo cuando el adversario está fuera de cualquier posibilidad de reacción. En la práctica del iaijutsu, eso se traduce en chiburi y nōtō sin perder la lectura de la dirección de ataque. La pérdida sistemática del zanshin en el budō deportivo es una de las críticas recurrentes desde el Kōryū Bugei.


Iaijutsu, iaidō y la ruptura del siglo XX

Summary: La invención del iaidō moderno (1932, Dai Nippon Butokukai) no es la continuación natural del iaijutsu sino una recodificación deliberada. Reconstrucción del corte.

El iaijutsu (居合術) se atribuye a Hayashizaki Jinsuke Shigenobu (s. XVI) y se transmite durante todo el periodo Edo en linajes como Musō Jikiden Eishin-ryū, Tamiya-ryū o Mugai-ryū. Su lógica es marcial: el desenvaine debe cortar al adversario que ataca primero. El iaidō (居合道) se formaliza en 1932 cuando el Dai Nippon Butokukai —y luego, tras la guerra, la Zen Nihon Kendō Renmei (ZNKR)— necesitan una versión sistematizable y enseñable a gran escala. El currículo se simplifica, se introducen kata estandarizadas (Seitei Iaidō, 1969) y la práctica se orienta a la formación personal antes que a la eficacia. La ruptura no es estética: cambia la lectura de distancia, la velocidad relativa, la concepción del primer corte. Quien practica iaidō Seitei y dice hacer iaijutsu incurre en una imprecisión: hay continuidad histórica, pero no identidad técnica. En Bumon respetamos ambos caminos y los nombramos por separado.


La ética del tameshigiri histórico

Summary: El tameshigiri Edo no era prueba deportiva: era certificación legal con materiales humanos. Implicaciones éticas, fuentes y persistencia del problema.

En el Japón Edo, la certificación del filo de una espada se hacía a menudo por tameshigiri (試し斬り) sobre el cuerpo de condenados a muerte ya ejecutados (suemono-giri, corte sobre lo puesto). Los cortadores oficiales —familia Yamada-asaemon, kubikiri Asaemon— firmaban un registro con el tipo de corte logrado: tabigata, ōkesa, kuruma. Estas inscripciones (saidanmei) aparecen aún hoy en muchas hojas antiguas. Reconocer este pasado tiene consecuencias para el coleccionismo: una espada certificada con saidanmei carga con la historia de un cuerpo. Y tiene consecuencias para la práctica: el tameshigiri contemporáneo, hecho sobre tatami enrollado, es heredero técnico pero no ético del antiguo. En Bumon practicamos tameshigiri sobre goza con un protocolo definido y enseñamos a leer la historia de los saidanmei sin romantizarla. Tratar el pasado con honestidad técnica forma parte del bujutsu.


Kuden y memoria corporal: lo que no cabe en el rollo

Summary: El kuden no es secretismo: es el reconocimiento de que ciertos saberes sólo viven en cuerpos vivos. Por qué los manuales son insuficientes y por qué eso no es magia.

La centralidad del kuden (口伝) en el Kōryū Bugei suele leerse como esoterismo voluntario. La explicación es más sencilla y más interesante: el cuerpo del maestro contiene información que ningún texto puede capturar. Una postura precisa se transmite por modelo cinestésico: el alumno ve al maestro, copia, recibe ajuste manual, vuelve a intentar. El error de copia es la materia de la enseñanza. Un manual no puede ofrecer ese feedback porque no detecta el matiz exacto del fallo. La misma lógica aplica al timing: medio segundo de diferencia entre maestro y alumno es la diferencia entre una técnica y un golpe inerte. Ningún diagrama recoge ese delta. Sólo lo recoge la práctica con un cuerpo que ya sabe. Reconocer esta limitación no es mistificar: es entender por qué la muerte de un sensei sin sucesor puede liquidar un linaje aunque el densho permanezca.


Bushidō: una invención editorial del periodo Meiji

Summary: El bushidō *clásico* que el siglo XX heredó como código moral del samurai es, en gran parte, producto editorial de Nitobe (1900) y de la propaganda Shōwa. Genealogía honesta.

El bushidō (武士道) que circula en libros de autoayuda y en cinematografía es, en su forma sistematizada, una construcción del periodo Meiji. Nitobe Inazō publicó Bushidō, the Soul of Japan en 1900, en inglés, y para una audiencia anglosajona; el libro reorganizaba como código unificado tradiciones éticas dispersas y muy posteriores a la era de los samurai como casta combatiente. Durante el militarismo Shōwa, esta lectura se instrumentalizó. El Hagakure de Yamamoto Tsunetomo (1716) —antes texto minoritario— fue elevado a manual oficial, y categorías como lealtad absoluta fueron desplazadas hacia el Estado. En el bushidō histórico real hubo varias escuelas (Yamaga Sokō, Daidōji Yūzan) con énfasis distintos: gobernanza confuciana, frugalidad, deber al señor concreto. No hubo un código único. Una koryū puede invocar el bushidō, pero debe distinguir el sustrato histórico real de la construcción tardía. Bumon publica esta distinción explícitamente.


Hojōjutsu: las cuerdas como diplomacia y técnica

Summary: El arte de atar (hojōjutsu) es a la vez técnica policial, ritual visible de jerarquía y diplomacia material: el nudo que se elige declara la posición del detenido.

El hojōjutsu (捕縄術) es el arte de inmovilizar con cuerda. En el Japón Edo, las fuerzas policiales del shogunato (yoriki, dōshin) lo utilizaban para detener sin marcar y sin herir, en una sociedad en la que las cicatrices visibles deshonraban al detenido y a su familia. El repertorio incluye dos modos: hayanawa (cuerda rápida, atado preventivo en la captura) y honnawa (cuerda formal, atado público con nudos protocolarios). El tipo de nudo, su color y el modo de atar declaraban estatus del detenido y gravedad del delito: una persona de rango se ataba con cuerdas finas y nudos discretos; un criminal común, con nudos visibles y agresivos. El hojōjutsu se transmitía dentro de koryū de jūjutsu o como especialidad propia. Hoy se documenta en pocas escuelas vivas (Ittatsu-ryū, Masaki-ryū) y se considera uno de los saberes más perecederos del Kōryū Bugei.


Yari sōjutsu en la batalla Sengoku

Summary: La lanza no fue arma secundaria: dominó los campos Sengoku antes que la katana. Cómo se organizaba un cuerpo de yariashigaru y qué heredan las koryū de sōjutsu.

En el periodo Sengoku (1467–1615) la katana es arma de cierre y de honor; el yari (槍) es el arma de masa. Los ashigaru —infantería ligera— se desplegaban en formaciones de yariashigaru armados con su-yari de 4 a 6 metros, manejados como cuerpo coordinado más que como duelistas individuales. Las koryū de sōjutsu (Hōzōin-ryū con su jūmonji-yari, Owari Kan-ryū con su kuda-yari, Saburi-ryū) conservan la lectura técnica fina de la lanza: control del filo enemigo, ataques con el cuento, desplazamientos de palanca. No reproducen, en cambio, la dinámica de formación de masa, que pertenece a otro orden. Entender esta diferencia evita un error común: las koryū de yari preservan la técnica del especialista, no la del soldado de masa. Las dos historias son complementarias pero distintas.


Transmisión femenina en el bugei clásico

Summary: La idea del bujutsu como universo exclusivamente masculino es históricamente falsa. Reconstrucción de las cadenas de transmisión mujer-a-mujer en kobudō japonés.

Las mujeres del estamento samurai entrenaron sistemáticamente con armas: naginata para la defensa del hogar, kaiken (tantō envuelto en seda) para defensa personal, y técnicas de jūjutsu adaptadas. Tomoe Gozen (s. XII), Nakano Takeko (s. XIX, Aizu) son los nombres famosos, pero la práctica era estructural, no excepcional. Algunas koryū tuvieron cadenas de transmisión mujer-a-mujer documentadas. Tendō-ryū, Toda-ha Bukō-ryū, Jikishinkage-ryū Naginatajutsu mantuvieron mujeres en posiciones de shihan y sōke. La feminización pública de la naginata durante Edo y Shōwa simplificó esa imagen, pero no la inventó. Reconocer la transmisión femenina importa hoy por dos motivos. Primero, restablece un registro histórico falseado por sesgo. Segundo, obliga a un programa pedagógico que no segregue por defecto la práctica con armas en función de género.


Sōke y shihan: dos estructuras de autoridad

Summary: Sōke no es *gran maestro*; shihan no es *instructor jefe*. Una topología de la autoridad en una koryū y por qué confundirlos crea linajes inestables.

Sōke (宗家) es la cabeza de un linaje según el sistema iemoto: hereda la casa, conserva el densho original y autoriza grados máximos. Shihan (師範) es maestro instructor con autoridad reconocida para enseñar y, en algunos casos, conceder grados intermedios. La diferencia no es decorativa: un sōke sin shihan operativos es un linaje sin enseñanza activa; varios shihan sin sōke claro pueden derivar en fractura genealógica. Las koryū que duran combinan ambas figuras con reglas explícitas: el shihan delega licencia, el sōke autoriza la delegación. Un error frecuente en el extranjero es asumir que el practicante extranjero más prestigioso es el sōke local. La afirmación carece de soporte si el sōke japonés no ha emitido la designación formal. En Bumon explicitamos siempre la cadena: quién es sōke en Japón, qué shihan tiene autoridad delegada y bajo qué condiciones.


Densho y caligrafía: lectura material del rollo

Summary: Un densho no se lee sólo por su texto: también por su soporte, su tinta, sus sellos y su procedencia. Manual breve de codicología koryū.

Aproximarse a un densho como si fuera un libro impreso es desperdiciar la mitad de la información. El densho es un objeto: papel washi de un gramaje específico, sumi de origen, sellos hanko, encuadernación makimono con varilla y caja kiri-bako. La caligrafía declara periodo y a veces autoría. La progresión de sellos a lo largo del rollo documenta los sucesivos maestros que lo conservaron. La calidad del washi permite acotar región y época. Una mancha de humedad o un pliegue regular informan sobre cómo se almacenaba. Falsificaciones de densho existen y circulan desde el siglo XIX. La autentificación seria combina análisis material (papel, tinta), análisis caligráfico, contraste con copias paralelas conservadas en colecciones públicas (Museo Nacional de Tokio, Archivos del Butokukai) y, sobre todo, contraste con el linaje vivo que lo reclama. Bumon trata cada densho mencionado en sus páginas con esta exigencia mínima.


Bokutō de Miyamoto Musashi: arqueología material

Summary: El bokutō asociado a Musashi se cita con frecuencia y se contrasta con poca evidencia. Estado real de la cuestión, fuentes materiales y replicas modernas.

La iconografía moderna asocia a Miyamoto Musashi con un bokutō de perfil propio y dimensiones específicas. La evidencia material es más modesta: existen piezas conservadas atribuidas a Musashi en Kumamoto y otros archivos, pero su cadena de custodia no siempre es continua y la atribución se ha cuestionado caso por caso. Los densho de Niten Ichi-ryū y de Hyōhō Niten Ichi-ryū describen forma y peso de los bokutō característicos, sobre todo el ōdachi-bokken largo y el shōtō-bokken corto que articulan la práctica de las dos espadas. Los replicas modernas se ajustan a esas descripciones, pero la pieza histórica documentada no siempre coincide. En Bumon distinguimos tres niveles cuando hablamos del bokutō de Musashi: (1) las piezas físicas conservadas con atribución; (2) las descripciones técnicas en densho; (3) la iconografía cultural moderna. Confundirlos es habitual y técnicamente caro.